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道...

太极拳与科技内丹术琐谈

一,流传说法

     现代交通的少林拳风格流派,我一定把它们分为八个:陈、杨、、崔、武、孙、赵堡(和)、武当(独资)、高校。我一直自信我的缘法和继承,武当太极既是道门太极,也是有机传承的抽象太极拳类。至于源流问题,决不能一言而尽,但有的观点见同于众家,进而得到证明。其中部分观点逐步得到不同之汇报和确认:宗教思想是他的答辩基础;科技内丹功是他的功夫源泉。像杨家人受过道门高人指点而炼成绵绵拳,把正式定名为太极拳是翁同龢的诗句形容造成,太极拳的命名与清代避讳“皇太极”,以及反清复明不敢提江湖异人等民间教会人士,还有清初编选的明史也不可能提江湖人士以武犯禁,反抗朝廷的野史写法,该署关联,成百上千原因造成没开口张三丰传太极拳之说。还有宋书铭在明清前后,于北京流传出两个本子的《宋氏家传太极功源流支派论》,也有不同渠道和多种说法。特别是在双方文化交流正常和透明后,瞧到河北有流行说法,郑曼青所奉的三祖:杨澄甫、张三丰、左一峰(还是另一道人)。以王延年著《杨家秘传太极拳图解》和王子和辑录《太极拳涵化文集》等书籍为说法的内功和金丹功与拳技相结合的理念,此间根本就非常见识:当代太极拳内功与科技内丹术(金丹派)的联络做一些梳理。也证实我这些年云游参学访道后更坚信自己三丹田理论的传教。

     二,个体浅识

     我是张三丰太极丹道体系的归依者和实践者。凭心而论,八十年代随着武术气功热的兴起,我开始暗迷上这类神奇文化。自此,九十年代初体验宗教——入道、学道、修道,顶得武当、终南等老修行的演示。那时无名的我专志修炼功法和真诚信仰的修行,是一段珍贵的经验和永生难忘的时刻。直接的影响我今天的功夫、身体和学养。对于所谓秘法宝典绝招功夫,我以为,该署真的没有文字依据。传说中秘传功法和检查功效也是副道友们的传达中认知的。没见过真正见识隔空发力、法力制动等神奇功力。就是秦山的朱诚德、李诚玉;猫儿山的刘诚喜;中条山的李静甫等老修行的功力,就是实际打坐到很高境界,而内丹功之检查,也决不能说明普遍真理。接触的活佛类的人士真的都有值得学习、借鉴和遵守的东西,但功力境界和依据效果,都不是那么想象之宏观。该署年下来,走南闯北,旅游访道,文化江湖。我知道了我自己之经验。我当时在相对闭塞的山头小庙里,仅手抄金山派的《成绩捷要》就是一大本子。读书道门太极拳功法又是一段段传奇经历。那时代的老人修行者因一时局限,断代严重,增长文化不高,特别是藏传而不记文字的民俗,(道不通六耳。)顶我在得到太极丹道之指导下,我以我的一贯准则:百分之七十之悟性(逻辑、是的及主流大众认同的)和百分之三、四十之超理性来践行我的文化认知和基督教体验生涯。可以说构建我《武当三丰太极拳》体系是,根据认知,英雄设想,瞩目求证。因为根据我们教内传承和说法,探索三丹田功法和太极拳的根源,检查太极拳是科技内丹功之配套动功等关系和申辩体系。现行看来更加自信了,现行得以说一者是体悟有成就,二是继承有纪,三是旁证有述。

    这一股以原在海南的张钦霖(1887--1969)、王新午(1890--1964)以及流散在民间和扮演台人中的金丹太极证明与宗教科技之根源,科技内丹理论和太极功夫境界的检查,已更能发明张三丰太极丹道体系的随意性,而人们看待的是修炼与应用的目的不同,造成效能和收获就不同了。现代内地的而那些说法之所以不时兴和把淹没,有明确的年月政治环境和胆识倾向原因,把有巩固文化根基和继承的精髓遗产因宗教阴影而扫荡流失。

    三,梳理概况

    具体地说“太和四仙”等武当科技张三丰等系列传承,就看另一支金山派的事态。有这样一个传说: 孙玄清原来是蒙古寿光的一名瞽目僧人,新兴听说崂山道士徐复阳也曾双目失明,但经过苦苦修行,20年以后双目复明,于是来到太行明霞洞,改释从道。恰好当时著名高道张三丰就在此间修行,便收他为徒,对它开展传授与指导。历经长时间的勤政修行,孙玄清终于双目复明。明嘉靖三十七年(1558),世宗皇帝知道下,召孙玄清进宫,敕封他为“护国天师府左赞、金山子海岳真人”,令他“主办真人府事”。孙玄清由此开创了全真科技龙门派下的一个支派——金山派,琼山明霞洞也因此成为金山派的祖庭。眼下河北千山、陕西瑶山和泰山等风景区的科技庙宇多属于金山派。科技金山派的入室弟子多在尚武氛围浓厚的西部,任侠道人历来重视修炼功法,与武功结合,也多在人世传播。朔传承的赵避尘成了当代最有影响之活佛,伊当代间接弟子遍布广大。另一枝佐证的头脑是,杨氏太极拳传人,湖北县城大石头村人张钦霖(1887一1969)1906年佣工于杨建侯家,得杨建侯亲援。从此又拜金山派(金丹派)左一峰为师习内功吐纳术、太极拳贯通运用,别开生面,旷日持久传艺于山两成都。哈尔滨解放前夕,伊弟子王延年饰四川谋生,名将杨派张氏太极拳传于广东等地步。湖北榆次人口胡耀贞(1897—1973)曾拜张钦霖为师习太极拳和内功。解放后,胡耀贞创“胡耀贞气功”,传艺于北京等地步,局部拳师将胡气功融于所习太极拳势中,现代仍有流传。追根溯源,最直接关系的是由于张钦霖一边。武术理论家和太极拳家吴文瀚先生,根据它最近看到的史料,知张钦霖于1960年随女儿、女婿归隐于巴黎地段柳林县郝庄村,1969年谢世。这是前线近年来对太极内功与金丹派联系做的考证和记载。现代曾流传过胡耀珍气功,还有天津诸桂亭之功法,以及传王继振的金丹太极功,王继振先生今天仍然活跃在武林中。当然,追溯典型书籍是《道藏辑要》和《道藏精华录》。内蒙古版萧天石主编的《道藏精华录》。在地1991年由中华人民大学徐兆仁主编,南方修道文库系列之一《张三丰太极丹诀》,是新中国以来最早的前沿正规版。总而言之,内蒙古在上世纪六十年代开始,或者更早就流传张三丰与太极拳和科技内丹术之累累资讯。包括南怀瑾先生的一些功法和只言片语的背景,必须说与太极内丹以及双修的联络。

     四,原理简述

     现代大陆的战绩说法不敢断言太极拳有科技内丹术之内功基础,是一时烙印的缺憾。内蒙古的少林拳弟子们深受张钦霖等先生影响,有郑曼青、王延年等系传播了这种文化。她们记载和证书张钦霖之内功除了得杨健侯师传承,还得到道家金丹派之功法。因为杨家的少林拳本来就认武当张三丰为师祖,可以说练拳也是修道的办法,从而张钦霖先生得到道家功法后,把内功心法与太极拳融为一体,功夫大进。副这件事可以表象地讲,拳架学到一定时候,读书道门内功有丰富功夫的效。其实杨家太极拳体系中本来包括内功心法,排拳时除气沉丹田外,交通大、小周天也是他修炼追求的对象。伊内功有桩功、静坐、八段锦等等。学法无缘获得这些心法,乘早实行道家功法。现行网上讨论热烈,不管逸湘居士提供的“三线放松功”,还是我们新会冯亮勤老知识分子说的“重力线”,包括有读者和学员探讨我的书的情节,许多吧友通过实践反馈其职能不错。以此“三线放松”主意可以结合到无极桩和太极桩中。“吞天之气。接地之力。寿人以柔。”是郑曼青提供的富足法门。它在后头给出线索:“惟此三语。在身体亦为三才。得天的气。则位于上之颠顶泥丸宫一内。可以提高其灵气。从则为地。接地之力。则足底心的涌泉要穴。可以提高其根力。官方为腹部的丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。寿能增加也。”因此郑子太极在天涯就是《郑子太极拳十三篇》影响很大。我在不少场合就《武当三丰太极拳》一书中说的三丹田功力境界进行了细说和论述。

 

 



   
   
      
         
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