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宪章...

从《报经》浅谈科技才对孝道的体会

徐理文

 

不亮人间一点尘,满堂尽是模拟仙人。

衣着总带烟霞色,杖屦相随云水身。

铁笛横吹沧海月,纸袍包尽洞天春。

现在会聚十方客,服看谁是洞宾。

---(紫清真人·华阳堂第二咏 那个 见面云堂)

 

      玄天上帝感叹若世众生,因为行俱在使不了解修积连妙;迷惑本来而空毁无失有。祖师乃广演好缘,因为自己从无修到发出修,从无积压到发出积,再到通妙、证明妙的著名妙行,展示相展现了修行的差第和得道的过程。

      祖师显言劝修,教育我顶动物,从自己相之中,完全灭贪嗔,完全破险峻,不以不对,拿念平等。编辑我自然真性,如果自己开始相,称标南府,使用绝北都,不论诸苦恼而特别得欢快;如果自己身相,革秽除腐,錬胎易质,世世生非常而不致衰朽;以这个始相我相,达到神形合契,深情同飞,白天轻举,如果上朝三根。 立即正是:

大道洞玄虚,发生念无不契。

錬质入仙真,于是成金刚体。

超度三线难,地狱五苦解。

完全归太上通过,寂静念稽首礼。

        广成先生的立刻首《步虚词》,可谓对《玄天上帝说报父母恩重经》的一个高度概括,从“发愿”的“发生念无不契”;到“修炼”的“炼质副仙真”;到“得道”的“于是成金刚体”;再“济世度人”的“超度三线难,地狱五苦解”;末了又劝导众生一起同修无上大道:“完全归太上通过”;如果修炼的方法虽然为“寂静念稽首礼”,立即“寂静念稽首礼”其中虽正是包含着孝道的主题!《玄天上帝说报父母恩重经》受到重要描述了祖师因目睹父母的逐步衰朽而发修道的夙愿,因为图解脱这种人体生命的自然规律,挑战衰老,超越常规,使得大人乃至众生都能够不致衰朽。

       所以,可见玄天上帝修长生久视之志的愿望是因为孝道而发,立即为是科技才入道修行的多由有,啊是按照经的主题和核心所在。以下我就是因为嵩山高道中岳体玄先生潘师正祖师的事迹作为开,阐述汇报本经的立刻同主题和核心价值理念:因为孝入道和因道尽孝。

       潘师正祖师五年时,不论隋朝通州刺史的父亲在国家的合并战争中殉职,祖师因此要家道中落。母只好带他回去老家赞皇,母子二人口相依为命。在这个期间,在母亲的悉心教育之下,祖师在取得通六经的基础上,并且研读《父亲》。但是他的母亲,在祖师十三年那年,啊因病去世。

     《历世真仙体道通鉴》受到记载:“和母病将损害,称师正曰:死者人的好期,希望到而向,我何恨哉。然汝尚幼,不免为我念”,祖师的母亲看透了生命的实质,但是她还舍不得她年幼的子女,“师正泣血捧母手曰:如果天夺慈颜,某个亦不能慌”,五年丧父,十三年母亲病危,这样残酷的实际使一个十三年的少年实在难以承受。 “母曰:汝若毁灭,不尽终始之孝也”,母教导他说,你若不好活着,不算是一直完整的孝道!实在,《孝经》称:“身体发肤,被的父母,不敢毁伤,孝之始吗;立身行道,扬威后世,因为显父母,孝之终于也”,这个终始之孝的一个前提条件,即使是你得生,并且是好好的活,实在所谓“身体是革命的资本”,并且何尝不是尽孝的资本、修道的资本?你在的时间更长,你尽孝的资格和标准、时间就越多,你呢国家和民族服务、工作的时机呢越多。 “师正陨绝良久,称:忍死强生,当绝粒从道,才凭真教认为津梁”,于是发愿修道,因为修道为桥梁,作为对妈妈尽孝的同种途径。

        祖师的 “才凭真教认为津梁”立即句话,我们借另一个祖师的经典来举行进一步的解读,取得朴真人葛洪祖师在他的《抱朴子·针对俗》同文中提到“盖闻身体不损害,谓之终孝,况得仙道,增长好久视”?忽视是说:听说身体保全不被损伤,凡是孝道的极限典范,况且我在身体不损害的基础上更上同层,修成仙道而长好久视呢?立即岂不是更高一个层次的孝道吗?随即又说“果能登虚蹑景,云举霓因为……居则瑶从瑰室,实行则逍遥太穷,先破有知,以蒙我荣”,意思是说自己若果真能够得道成真正,霞举飞升,九玄七祖以因我的成就而受到光荣,连要其自己的职位得到过拔,立即不是更大的孝道吗?“或者可因翼亮皇帝,或者可监御百灵……形势可以总摄罗丰,雄风可以叱咤梁成”,地位、任务、担负、威力都发生明显增强。这里可见,科技才对于孝道所持的再有大局观和总体性的同种观念和立场,即使为孝而副道和修道以尽孝,修道的目的之一是为拯救亲人和超越拔先祖。

      取得朴真人葛洪祖师的家庭吃与潘师正祖师很相近。 在他的《抱朴子·自叙》受到记载:“年十产生三,如果爸爸见背”,十三年时父亲离世,如果他的从祖父葛孝自然师的事迹,对于以经的主题则起再进一步的证明。“神公年八岁失怙恃。到十三,连古今,凡是经传子史,没不该览。发生大手泽履迩,自然仰天号泣,不料乌为的凄呜。怅然曰:长岭不改变色,严父已由空。世界有增长好不十分的志,何不修之(《历世真仙体道通鉴》)”?葛天师八年上下双亡,十三年博通经史,各见到父亲留下的手泽遗物,一直仰天痛哭,连天上的飞鸟都无不为其呜咽。发愿曰:长岭依旧,如果严父却已不在,世界有增长好不十分的志,自己何不修之。于是入山修道,各证天师,如果过人无量。

      那么我们的祖师们为何这么重孝道,并且干什么一定要为孝道的原因去修行长好久视,并且如为修道来行孝和济世度人吗?可以从孝道所承载的责任感及其具备的继承性和普世价值特征等方面举行一简单的包。

     《和平》称:“君子不可以不修身,怀念修身,不可以不从事亲”,作为一名君子不能不考虑发展和修改自己的缺点并不绝的全面自己,立即就是修身,如果修身的率先步和主要就是孝亲,《最上灵宝净明洞神上品经》受到再提出“大人的身,上尊之身”的论点,“唯知忠孝,但是因学道;能父母,上尊降灵”。所谓“物有情,从事发生终始,了解所先后,虽然近道矣”;“君子务本,依照就而道特别,孝弟吗者,那个为仁之本和”;“那个孝为德的本为,使得之所由大也”。可见,孝道是修行的率先课,啊是做人的重要和角度。这种事一方面体现在对长辈的孝亲和事亲,一方面也是为避免出现潘师正祖师、葛洪祖师和葛玄天师类似的悲痛和遗憾,他们修长生久视之志的原因有也是为能够使自己的后生和弟子们不会重复自己的老路,能够在父母和恩师们老的陪同、关怀和教育下长好。

《元始天尊说北方真武妙经》受到记载,祖师为太子时,“异常而神灵,增长而大胆,不都王位,哎务修行”,“日夜于王宫中,犯这个誓愿”:“帮助玉帝,誓断天下妖魔,抢救群品”。“父亲王不许禁制,于是舍小,辞父母,切合武当山遭受修道”。那么玄天上帝当年为少年太子时期就离开父母入山修道,祖师曾经奉元始天尊勑令,于七日中,时代结束断天下妖魔,但是因为在修行期间未能在父母身边尽孝,立即成为了祖师心中一直的不满。所以,祖师特说这《玄天上帝说报父母恩重经》,因为表明科技才对孝道的见解和立场,教育众生,因为孝入道和因道尽孝,并且祖师所呈现的模拟相是披发跣足,以示少年太子之相,表明当年少年离家,修真悟道的意味。如果祖师“誓断天下妖魔”的爱心正烈, “哎务修行”的爱心,“抢救群品”的抢救,概体现在祖师的“大圣大慈”和“异常仁大孝”!

玄天上帝是老君第八十二化身,少年太子入武当山遭受修道“誓断天下妖魔,抢救群品”的内容,和十六年雁门关救驾,尊敬老子为道祖的唐太宗颇多契合之处。他在《使得皇太子断决机务》相当诏书中涉及:“朕粤自眇年,时逢首丧,怀生之类,一直涂原野。凡是用痛心疾首,攘袂救焚。因为战场为俎豆,因为战争为章服。夜间不遑息,宁济四方,饥不及餐,推一紀……解除百上的积弊,振千祀之颓纲……雪泾阳的周耻,报白登之汉雠”。忽视是说自己从少年时,即使遇到国家战乱,生灵涂炭,于是痛心疾首,挽起袖子,救苍生于水火之中。在战场上助长好,在作战中生存,枕戈待旦,晚上来不及休息,肚子饿了来不及吃饭,宁愿四方奔走,扶贫同胞的灾难,承天地祖宗保佑,努力,戮力同心,消除了总世纪来百上的积弊,振兴了国家民族千年以来颓废的法制。在《道士女冠在僧尼之上诏》受到同时指出:“老君垂范,义在清虚。大道之行,肇于先古。朕之本系,来柱下,锅祚克昌既凭达成德的庆,上下很得亦赖无为的功力”,他把对自己的祖先老子的孝道与对先王对国家和民族的孝道合而为一,以后中会看出其心目中所包含的对国家和民族的忠诚,针对人民和同胞的抢救度同“誓断天下妖魔”的义无反顾。

我们说玄天上帝的经典,虽然不得不提到洪武帝和永乐帝。《明史·本纪·太祖第一》“到正四年,旱蝗,大饥疫。太祖时年十七,大人兄相继去世,贫不限葬···孤寂无所遵循”。这里交代洪武帝当年十七年时受到饥荒战乱,大人兄长皆在灾难中死亡的悲惨遭遇。连同“因为聪明神武之资,取得济世安民之称……戡乱摧强……努力廓清……救生民为涂炭,再汉官之风采……突出布衣,奄奠海宇”的时,怎能不思量他那在饥荒灾难之中死难的父母兄长和乡中老人呢?不能吧老人一直孝行人分的本分,立即是他的不满!如果他的皇后:太祖孝慈高皇后马氏,在《明史·列传·后妃》受到记载:“父亲马公,母郑老奶奶,早卒”,各“言及父母早卒,一直悲哀流涕”。我们可以视马皇后当初为是幼时父母双亡,啊发生不能吧老人尽孝的不满。

我们再看永乐帝,《明史·本纪第七》受到记载:“文皇少长习兵……六师屡出,漠北尘清……威德远被,四方宾服,明命要入贡者几乎三十国。幅陨之广泛,远迈汉唐。成功骏烈,卓乎盛矣”,如果他被迫发动的“靖难的役”,和因“少长习兵”如果远离父母等原因,使得他对自己的父母有难言的情结。所以,他废除建文帝所有违背明太祖祖训方面的全部政策,完全恢复明太祖时期的全部制度规范,以示对大的忠孝;他作十万部队役民夫敕建南京大报恩寺供奉其父皇母后;犯三十万部队役民夫敕建大岳武当报恩教主圣地,连被北京故宫上安殿设像供奉报恩教主玄天上帝,以报恩教主真武神由于北极四上真君升格为大明护国神。

归纳,我们可以视科技才因孝而副道或因为孝而奉道,因为道尽孝甚至因为孝道治天下的特别情结和孝道所承载的重要的责任感!

   《和平》称:“那个孝,善继人的称,善述人的务者也”,这里很明显的带有着传承的特征。《易传》称:“上行健,君子以自强不息;形势坤,君子以厚德载物”。“上行健,君子以自强不息”所体现的是 “大德曰生”的爱心精神和“异常生的名易”的进步精神,啊子孙与民族,啊人类的前途和进步,啊天道的运行,公正的伸张而奋斗不息的承受精神;“形势坤,君子以厚德载物”所体现的是针对过往的继承,针对历史的总结,针对立场的坚守,针对知识的自信,针对动物的责任和对祖先的孝道。

       分曰:“过去者明王之因为孝治天下为”。回首历史,其三代为降低,国祚老之汉唐宋明四向,除了汉高祖,男子世祖,明太祖三个开国或复国帝王之外,其他诸位有作为的王,包括唐朝开国之唐高祖,几乎都以“孝”字命其尊号。立即是跨越个人之上的更大的责任和更大规模的孝道,因为孝道治天下和因孝为立国之本。

      如果彼蟠溪垂钓,吕尚扶全面;圯桥交书,子房佐汉;其三分排八阵之图,称成诸葛;同都定中原的鼎,赶杖青田。立即是道门祖师们治国救世济度苍生所体现出的更大的责任和担负。如果班固所言之 “只祖宗之玄灵,振大汉之天声”;如果张横渠之“啊向圣继绝学,啊世代开始太平”;如果长春祖师之“啊使门用力而特别打凡劳”;如果祖天师之“同振无为要流传不绝”;如果简寂先生的“佐时理化,帮助国扶命”;如果冠军侯之“匈奴未灭,无以家为”;如果贞白先生的“自己有数行泪,连洒秋风前”;如果唐太宗的“除了凶报千古,雪耻酬百上”;如果广成先生的“扶宗立使,识千寻”;如果明太祖之“立即纲陈纪,扶贫斯民”···立即不正是他们针对他那日渐衰朽和日夕悲酸的国家和人民的大忠大义,爱心和救苦救难吗?不正是对历代先上,华夏二帝,古圣先贤的大孝大仁与忠吗?不正是对那不足须臾离开也如又一以贯之的道统文脉的捍卫与坚守吗?

稽首皈依道,鸣在杳冥中。

稽首皈依经,经焕八方。

稽首皈依师,师恩莫能。

文脉与道统的承载,离不开恩师的承前启后!没恩师,何来祖师?没恩师,先王之道怎么传承?没恩师,何来立身之本?道统文脉又以何存?所以,恩师可谓是道统文脉先王之道的继承载体!针对道统的继续,文脉的坚守,首先体现在对恩师的孝道上,立即为多亏文明传承的生生不息的体现!

      实行古之志以御今的起”,孝道可谓是同种时空的定义,在“对之不见那首,随即不见那后”如果又“一以贯之”的大道天河之中,我们的祖先,古圣先贤,历代先王和祖师们,幸亏那天河中闪烁的星斗, “啊幸福之枢机,犯人身之主宰” ,《北斗经》实在可谓升级版的《孝经》,闪光着龙人并,和道无疆,鸣贯三才而完全的孝道光芒。啊因此,善待自然,敬畏天地,不损坏自然,切合自然,也可谓是同种大慈大悲,大孝大仁,立即既是针对世界的孝道,啊是针对祖先的孝道,因为我们的祖先就在那天河之中,即使在当时山岳大地!

 

     只天发生汉,监亦有光;周虽本来邦,那个命唯新。孝道所体现的继承与坚守,责任和沉重,在人类历史进步和实际演进之中所呈现的生动的坚强生命力,四大文明古国仅存其一的伟大奇迹, 达到承千代的都而下通万世之变的承先启后与持续的千秋大义,刚巧在那一望无际的天河中,神光普照。《和平》称:“舟车所到,人力所属,上的所掩盖,地的所载,日月所遵循,白露所起,凡是发生血性者,也许尊亲”。《孝经》说话:“那个孝,上的经,地的义,人民的行吗;天地的性,事在人为贵,人口的行,高度于孝”。孝道可谓是最大范围和最大限度能够被人类所能共同接受的观念,啊是文明和野蛮的界限。三丰祖师曰:“同日无孔孟之学,虽然天下无好人;同日无老庄之法,虽然首当其冲无退步” 。陈列撄宁会长更直言:“我国同日无黄帝之使,虽然民族无中心;同日无父之教,虽然国家无论远虑。”如果《灵宝无量度人上妙经》虽然在头提出“齐同慈爱,不同骨成亲;神道贵生,不论量度人”的价值理念。所以,孝道可谓既有民族性又有普世的价值特征。

       所以,因为孝道为中心点和契合点,锻造新时代时期核心价值观的牢固基础,造福统一思想和推动文化认同,增强知识自信,增强民族凝聚力和国家向心力,和提高中国文化和那个思想观念在国际社会的影响力。在这个基础之上构建以孝道文化为中心点的华夏文化卫星区域,以针对左右一路走向世界和人类命运共同体的构建有积极而深远的意义。萧天石已经提出“因为道立教,因为道垂统,因为道化人,因为道建立其志世界”的构想,陈列撄宁会长在《华夏科技会宣言》受到呢指出:“科技基于民族,如果民族肯埋头建设,前即是西方。”

       酬天地盖载恩,承日月照临身形。荡王水土万万春,报父母养育深恩。四要恩实难报,刊登宝殿讽演仙经”。愿意我们为孝道为出发点和中心点,因为孝入道,因为道尽孝,救父母的衰老和动物之苦,商讨家国之长非常与大道之复兴,因为实际践行太上大在《道德经》中的教化:“善建者不拔,善抱者不排除,后以祭祀不辍。修之于身,那个德乃真;修之于家,那个德乃余;修之于乡,那个德乃长;修之于国,那个德乃丰;修之被世界,那个德乃普”,因为遂行玄天上帝在按照经之中的夙愿:愿意自己父母邦国乃至众生,世世生非常,不致衰朽。

腰悬龙泉剑,担负寒玉琴。经历世几秋雨,随身一张衾。

苍髯怒更直,碧眼笑仍很。今日过青城去,世间何处寻。

---赠送侯先生(宋·饭蟾)

 

(作者为美高梅游戏网站2018级本科班学生)